«Карлъ Марксъ былъ евреемъ, и именно по этой причинѣ соціализмъ не совмѣстимъ съ антисемитизмомъ». Такой тезисъ мнѣ заявили во время обсужденія въ соціальной сѣти. Говорилось это съ цѣлью доказать, что идеологія Германской націоналъ-соціалистической рабочей партіи не была соціалистической именно изъ-за своего антисемитизма. Но реальность-то совершенно иная.
Антисемитизмъ и въ ХІХ, и въ ХХ вв. был важной частью политической пропаганды. И использовался онъ разными сторонами. Если мы будемъ говорить о политическомъ антисемитизмѣ именно въ пропагандѣ, то среди прочихъ мы найдёмъ образъ еврея-банкира, эксплуатирующаго рабочій классъ съ цѣлью наживы [1: 103–104]. И этотъ образъ использовался не только посредѣ критиковъ капитализма справа, но и въ той средѣ, которая, согласно традиціонному дѣленію, относится къ лѣвымъ. Всё это вполнѣ очевидно и вписывается въ соціалистическую риторику. Болѣе того, данный образъ въ политикѣ использовался давно: въ однихъ только США онъ появляется уже въ 1890-ые гг. [2: 182], одновременно съ появленіемъ различныхъ соціалистическихъ партій.
Какъ подмѣчаетъ соціологъ Мартинъ Липсетъ [3: 126], со ссылкой на историка Зильбернера [4: 378–396], передъ Великой войной въ Европѣ лидеры марксистскихъ соціалистическихъ партій и движеній открыто выступали съ антисемитскими заявлениями, а сами партіи сопротивлялись любой идеѣ противопоставлять себя антисемитизму справа. Что ужъ говорить, если даже самъ Марксъ въ молодости разсматривалъ капитализмъ какъ специфически еврейскій феноменъ [5], что не могло не сказаться на его идеологіи и философіи.
Всё это не противорѣчитъ и тому, что, согласно анализу британскаго психолога Ганса Айзенка, представители рабочаго класса были бо́льшими «националистами... даже шовинистами, ксенофобами, антисемитами, расистами... ограниченными моралистами въ вопросахъ пола», чѣмъ представители средняго класса [3 : 481]. А вѣдь именно рабочій классъ былъ соціальной опорой для соціалистическихъ движеній и партій. И мнѣніе этой среды не учитывать было нельзя. Особенно при том, что евреи-банкиры разсматривались именно какъ угнетатели рабочаго класса [6: 586]. Болѣе того, какъ отмѣчаетъ и самъ Липсетъ, соціалистическія партіи и движенія въ США препятствовали не только дѣятельности американскихъ евреевъ, но и представителей другихъ меньшинствъ («The American labor movement has opposed nonwhite immigration, and much of it maintains barriers against Negro members». [3: 126]), что рѣзко противостоитъ стереотипичному для лѣвыхъ силъ положенію о «Свободѣ, равенствѣ и братствѣ» [7: 32].
При этомъ, какъ справедливо подмѣчаетъ польский историкъ Стани́славъ Краевскій [5], евреи сами были жертвами различныхъ коммунистическихъ режимовъ въ Европѣ какъ до Второй міровой, такъ и послѣ. И они были жертвами этихъ режимовъ именно изъ-за своихъ этническихъ и религіозныхъ особенностей. Вспомнимъ только о борьбѣ съ сіонизмомъ и космополитизмомъ въ СССР, во время которыхъ по приказу партіи совѣтскихъ соціалистовъ преслѣдовали въ первую очередь совѣтскихъ евреевъ.
Болѣе того, критика капитализма как еврейскаго феномена (смотримъ на ранняго Маркса) была характерна и для другихъ антикапиталистическихъ движеній, напримѣръ — для американскаго популизма 1930-ыхъ [8: 38–40], что во многомъ роднитъ ихъ съ движеніями соціалистическими (помимо того, что они тоже возникли для разрѣшенія накопившихся соціальныхъ проблемъ). И эта самая антикапиталистическая составляющая и была выражена въ соціалистическомъ антисемитизмѣ въ первую очередь.
Такой быстрый анализъ не позволяетъ сдѣлать однозначный и абсолютизирующій выводъ, но, тѣмъ не менѣе, мы можемъ судить о томъ, что для соціализма и соціалистическихъ движеній въ цѣломъ антисемитизмъ не являлся исторически чѣмъ-то чуждымъ, даже если не разсматривать гитлеровскій нацизмъ какъ форму соціализма. Антисемитизмъ вообще не оказывается привязаннымъ къ какой-либо конкретной части политическаго спектра, вопреки распространённому мнѣнію, что онъ характеренъ строго для правыхъ и консервативныхъ силъ. Въ современности же соціалистическое движеніе также носитъ въ себѣ антисемитскія черты, въ открытую выступая уже противъ Израиля, прикрывая это отношеніе «заботой объ угнетаемомъ еврейскимъ фашизмомъ народѣ Палестины».
Антисемитизмъ никуда не дѣлся изъ основъ соціалистической идеологіи, онъ всего лишь переродился въ формѣ новой риторики на фонѣ общественнаго непріятія антисемитизма въ наше дни.
Н. В. Кузнецовъ
Источники:
[1] Кузнецовъ, Н. В. Образъ еврея въ антисемитской пропагандѣ въ США въ 1933–1941 гг. // Мы не можемъ молчать: школьники и студенты о Холокостѣ : Выпускъ 15. — М., 2018.
[2] Bayor, R. H. Klans, Coughlinites and Aryan Nations: Patterns of American Anti-Semitism in the Twentieth Century // American Jewish History. 1986. Vol. 76, No. 2.
[3] Lipset, S. M. Political Man. The Social Bases of Politics. — Baltimore, 1960.
[4] Silberner, Е. The Anti-Semitic Tradition in Modern Socialism // Scripta Hiewsolymitana, III, 1956.
[5] Krajewski, S. Jews, Communists and Jewish Communists, in Poland, Europe and Beyond // Covenant – Global Jewish Magazine. 2007, October. Vol. 1, Issue 3.
[6] Schulze, T. Coughlin und sein guter Hirte. Die politische Agitation des Radiopredigers Charles Edward Coughlin und seines Bischofs Michael Gallagher im Spiegel Vatikanischer Quellen // Kirchliche Zeitgeschichte. 2009. Vol. 22, No. 2.
[7] Моисеевъ, Д. С. Политическая философія итальянскаго фашизма. Становленіе и развитіе доктрины. — М., Екб., 2021.
[8] Kuznetsov, N. «Christ Was a Jew-Baiter». Religious Beliefs of William Dudley Pelley and Rev. Charles Edward Coughlin as Part of Their Political Ideologies // Journal of Ethnophilosophical Questions and Global Ethics, 2017, №1(2)., 2017.
